الحلقة 4

[00:00:02] Speaker A: بودكاست اذاعة قطر ايام اقسم الله بها الليالي العشر منذ الحجة موسم للذكر والطاعة والقرب من الله في أوجه يوم عرفة يوم الدعاء والعطو والمغفرة الحمد لله الذي تواضع كل شيء لعظمته يليها يوم النحب بسم الله وصحبه أكبر ثم تمتد البركات إلى أيام التشريط الليالي العشر مع فضيلة الشيخ أحمد جاسم الباكر [00:01:19] Speaker B: الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن استنى بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين أما بعد فنسأل الله عز وجل أن يبارك لنا فيما نقول وأن يلهمنا الصواب هذا ونحن في برنامجنا الموسوم بـ وليال عشر في حلقة جديدة نبدأ معكم أيها المستمعون الكرام في موضوع مهم فعلى المسلم العاقل أن يتقي الله عز وجل وأن يغتنم مواسم كرمه ويحذر من أليم عقابه وأن يكثر من ذكره وشكره خاصة في هذه الأيام الفضيلة وإن من المسارعة إلى الطاعات في هذه الأيام كثرة التكبير فهي بضاعة رابحة كثير أجرها سهل عملها والموفق من وفقه الله للخير والمحروم من قطع أوقاته بالشر جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال مَا أَهَلَّ مُهِلٌ قَطْ وَلَا كَبَّرَ مُكَبِّرٌ قَطْ إِلَّا بُشِّرْ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِالْجَنَّةِ قَالَ نَعْمَ وجاء في صحيح البخاري أن ابن عمراء وأبا هريرة رضي الله عنهم يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما والتكبير على نوعين مطلق ومقيد فالمطلق يكون في سائر الأوقات من بداية عشر ذي الحجة حتى مغيب الشمس في اليوم الثالث من أيام التشريق فيكبر المسلم في بيته وفي سوقه وفي طريقه وفي كل أوقاته أما التكبير المقيد فإنه مقيد بدبر الصلوات الخمس فإذا سلم الإمام من الصلاة جهر الناس بالتكبير بعد سلامهم مباشرة ويكبر كل واحد بنفسه لا تكبير جماعيا مقصودا فإن توافقت الأصوات غير موافقة منهم ولا عمدا فلا حرج والتكبير المقيد خاص بالفرائض إذا صلىها في جماعة فلا يكبر خلف النوافل قال ابن رجب رحمه الله أكثر العلماء لا يكبر عقب النوافل وقال أبو داود قلت للإمام أحمد بن حنبل يكبر في دبر صلاة التطوع أيام التشريق قال لا كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا صلى وحده لم يكبر و أخرج ابن المنذر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ليس على الواحد والاثنين تكبير أيام التشريق إنما التكبير على من صلى في جماعة و كان سفيان الثوري رحمه الله يقول التكبير في أيام التشريق إنما هو في الصلاة المكتوبة في الجماعة و قال النووي السنة أن يكبر في هذه الأيام خلف الفرائض لنقل الخلف عن السلف وقال أبو داود قلت للإمام أحمد بن حنبل كيف التكبير؟ قالك تكبير بن مسعود رضي الله عنه الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد وقال ابن حجر رحمه الله وأما صيغة التكبير فأصح ما ورد فيه ما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان رضي الله عنه قال كبر الله الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرا و يبدأ التكبير المقيد لغير الحاج من صلاة فجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق قيل للإمام أحمد بن حنبل بأي حديث تذهب إلى أن التكبير من صلاة الفجر يوم عرفه إلى آخر أيام التشريق قال الإجماع جاء عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وقد نقل الإجماع شيخ الإسلام ابن تيمية وابن رجب رحمهم الله قال ابن رجب وقد حكى الإمام أحمد هذا القول إجماعا من الصحابة حكاه عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وقال النووي فأما فعل عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم فصحيح عنهم التكبير من صبح عرفة إلى عصر آخر التشريق وهنا مسألة مهمة وهي أن ديننا مبني في كل أموره من عقيدة وفقه وتفسير للقرآن وفهم لحديث على فهم الصحابة رضي الله عنهم قال الله سبحانه وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا تَبَيِّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمًا وَسَاءَتْ مَصِيرًا وقال الله سبحانه فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدْ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَابٍ فيلزمنا ويتعين علينا أن نأخذ بفقه الصحابة وأن لا نتعدى رأيهم فقولهم خير من قول من بعدهم ورأيهم خير من رأي من بعدهم فهم للدين أفهم وللخير أحرص قال سبحانه ثم اتبع سبيل من أناب إلي قال الله سبحانه وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيْ وَهُمُ الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وقال النبي ﷺ فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّةِ وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ وقال النبي ﷺ اقتدوا بالذين من بعد أبي بكر وعمر فها هي مسألة التكبير المقيد مجمع عليها بين أهل العلم والعمدة فيها آثار الصحابة رضي الله عنهم أجمعين قال إبراهيم النقعي لو رأيت الصحابة يتوضعون إلى الكوعين لتوضأت كذلك وأنا أقرأها إلى المرافق وذلك أنهم لا يتهمون في ترك السنن وهم أرباب العلم وأحرصوا خلق الله على اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يظن ذلك بهم أحد إلا ذو ريبة في دينه ولأن محبة الصحابة دين وإيمان وإحسان ولأن بغضهم كفر ونفاق وطغيان ويتعين على المسلم خاصة الحاج أن يعرف عقيدة أهل السنة في الصحابة فنقول أولا إن الصحابة رضي الله عنهم هم أفضل هذه الأمة فردا وجنسا فجنس الصحابة كجيل وقرن هم أفضل قرن وهم أفضل الناس فردا فردا قال ابن تيمي رحمه الله وقد اتفق السلف على أن الصحابة أفضل هذه الأمة فردا وجنسا ومعنى ذلك أن أي رجل يذكر بصلاح أو علم أو هدى أو جهاد أو كرم فهو لا شيء أمام الصحابة رضي الله عنهم وعند البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وعند البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مدة أحدهم ولا نصيفة وثبت عن ابن عمر رضي الله عنه ما قال لا تسبوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلمقام أحدهم ساعة خير من عبادة أحدكم أربعين سنة وقيل لابن المبارك أيهما أفضل عمر بن عبد العزيز وهو من التابعين أو معاوية بن أبي سفيان وهو صحابي فقال لغبار في أنف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من عمر بن عبد العزيز وقال ابن تيم رحمه الله من نظر في سيرة القوم أي الصحابة وعلم ما منى الله عليهم من الفضائل علم يقينا أنه ما خلق أحد بعد الأنبياء خير من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه لا كان ولا يكون مثلهم رضي الله عنهم وأرضاهم وينبني على ما ذكرنا أنه لا يجوز سبهم بل لا يجوز تنقصهم ومن سب صحابياً واحداً فقد خرج من السنة إلى البدعة ولو كان قواماً بالليل صواماً بالنهار كثير الصدقات باراً بوالديه مع ذلك يكون مبتدعاً لو سب صحابياً واحدا وإن الطاعن في الصحابة طاعن في أمور أربعة طاعن في الله وفي دين الله وفي رسوله صلى الله عليه وسلم وفي الصحابة أنفسهم أما كونه يطعن في الله وذلك أن الله سبحانه هو الذي زكاهم ووثقهم ورضي عنهم وحكم لهم جميعهم بالجنة وكونه طاعن في دين الله وذلك أن الصحابة هم الذين نقلوا الدين فمن عابهم إنما أراد هذا الدين وكونه طاعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الصحابة هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والمرء على دين خليله فتبين أن الطاعن في الصحابة طاعن في النبي صلى الله عليه وسلم وأما الأمر الرابع فظاهر وذلك أن الطعن في الصحابة في حد ذاتها جريمة وبدعة قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ومن السنة ذكر محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم أجمعين والكف عن الذي شجر بينهم فمن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أحدا منهم فهو مبتدع رافضي حبهم سنة، والدعاء لهم قربة، والاقتداء بهم وسيلة، والأخذ بآرائهم فضيلة. وكما لا يجوز سبهم، كذلك لا يجوز الخوض فيما جرى بينهم من خلاف والقراءة فيما حصل فيما بينهم من خلاف محرم ولا يجوز بثه وتناقله بل يجب الامساك فيما شجر بينهم لأن من دخل هذا الطريق المظلم فلا يسلم قلبه أبدا وَرَبُّنَا سُبْحَانَهُ يَقُولُ وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَ بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ وذكر ابن تيم رحمه الله أن أكثر المروي فيما شجر بين الصحابة بينهم من خلاف وقال الذهبي قد قلبت دواوين الإسلام ما بين مئة ديوان صغير وكبير ورأيت أكثر المروي فيما شجر بين الصحابة لا يصح ثم ما صح فيما شجر بين الصحابة وهو قليل قد زيد فيه وحرف وما صح مما لم يزد فيه ولم ينقص فهو نزر قليل ثم هذا النزر القليل الصحابة رضي الله عنه هم فيه مجتهدون ما بين مصيب له أجران وبين مخطئ له أجر واحد ثم لو قدر أن أحدهم تعمد الخطأ والإثم فإن لهم من الحسنات الكثيرات ما ليس لغيرهم تكفروا فتكفر عنهم تكفر عنهم سيئاتهم قال الله سبحانه إن الحسنات يذهبن السيئات وقد جاء رجل لأبي زرعة الرازي فقال يا أبا زرعة أنا أبغض معاوية قال لما؟ قال لأنه قاتل عليّ فقال أبو زرعة إن رب معاوية رب الرحيم وإن خصم معاوية خصم كريم فما دخولك أنت بينهما؟ و جاء عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن عمر رضي الله عنه أتي بأعراب يهجو الأنصار فقال له لولا أن له صحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لكفيتكموه ولكن له صحبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن حجر وقد توقف عمر رضي الله عنه عن معاتبته فضلا عن معاقبته لكونه علم أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذلك أبين شاهد على أنهم كانوا يعتقدون أن شأن الصحبة لا يعدله شيء والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين [00:16:33] Speaker A: الليالي العشر بودكاست إذاعة قطر